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文明浩劫焚书坑儒 焚书坑儒的原因是什么

来历:讲前史2016-11-04 15:36:27责编:邓结人气:
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【内容导读】应该供认,李斯等法家人物寻求一致的希望并没有错,问题在于他们在着重一致的时分,过火垂青毅力的一致和文明的一致。这样一来,他们本来正确的理论必定导出过错的成果,势…

应该供认,李斯等法家人物寻求一致的希望并没有错,问题在于他们在着重一致的时分,过火垂青毅力的一致和文明的一致。这样一来,他们本来正确的理论必定导出过错的成果,必定构成万马齐喑的窒息局势,而无助于统治者在进行决议计划时对各种计划进行比较拣择。事实上,在我国这样一个巨大的国度里,毅力的一致和文明一致永久都只能是一种抱负。由于不管中心政权的政治、军事、经济实力有多么强壮,只需人们生计的物质条件没有发作底子性的革新,任何文明一致、毅力一致的希望总要失败,文明开展的内涵规则必定导致文明开展的实践成果与文明一致论者的片面希望相反。因此在我国传统社会条件下,帝国文明方针的正确挑选,好像应该是充沛尊重各地各个门户的思维传统和文明传统,在不或许底子不坚定、推翻帝国的前提下,答应各地不同的文明传统和不同思维布景的学术门户独立开展和合法存在,在思维意识形态范畴,答应知识分子在必定范围内的言论自由,从而使知识分子所惯有的怨气、不满有正常的宣泄途径。这样或许较李斯所建议的'全国无异意'的文明专制主义更能有效地保护帝国的一致和安稳。

但是,秦王朝的一致成果终究来得太快,使统治者无法沉着地挑选一种思维作为底子的治国战略,固有的思维走势使他们觉得文明的开展和政治的一致没有什么实质性的差异,所以便采纳更为强硬的思维控制方针,所以便有锋芒直接针对儒学的焚书坑儒两大暴政的发作。

焚书事情发作在秦始皇三十四年,即公元前213年。从现有材料看,其原因和结局好像并没有必定的联络。是年,秦始皇大宴群臣,仆射周青臣等七十余人前为寿,对秦始皇树碑立传,说了一些过头的表扬话,比如'他时秦地不过千里,赖陛下神灵明圣,平定国内,放逐蛮夷,日月所照,莫不宾服。以诸侯为郡县,人人自安泰,无战役之患,传之万世,自上古不及陛下威德'等等。

这些话作为'颂辞'好像也没有什么不当,但过于'较真'的博士淳于越则深不认为然。他辩驳说,'臣闻殷周之王千余岁,封子弟功臣自为枝辅。今陛下有国内,而子弟为匹夫,卒有田常、六卿之患。臣无拂弼,何故相救哉”?俨然认为秦王朝的稳固与开展不是对旧准则的完全损坏,而是在旧有基础上的存旧图新,进行渐进的革新,充沛利用旧有的传统和手法。

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